| La teologia sostiene che i demoni non possono sentire l'amore, il che è perfettamente logico se consideriamo le loro condizioni come espatriati della bonanza celeste; tuttavia, i grimori medievali presentano un numero enorme di esempi contrari, cioè storie di demoni che possono innamorarsi o, in mancanza, godere dei piaceri della carne.
D'altra parte, se i miti biblici esonerano Dio da tali pratiche, è ragionevole dedurre che il suo avversario, Satana abbia scelto la via opposta.
La demonologia, poi osserva che, contrariamente a quanto accade con gli angeli dove non ci sono esempi di femminilità, cioè di angeli femminili, il femminile abbonda all'inferno. In questo contesto, la diversità di genere sembra essere una questione esclusivamente per i demoni, e se c'è diversità, dobbiamo ammettere che ha una funzione: l'attrazione.
John Milton, tuttavia, assicura in The Lost Paradise che i demoni non hanno un genere definito e che assumono le caratteristiche di cui hanno bisogno per adempiere alla loro agenda odiosa. Ciò contraddice miti come Baal, che in origine era un demone della fertilità, e Yecum, un demone femmina.a cui è attribuito il potere di sedurre anche gli angeli.
Molti libri medievali sottoscrivono l'idea che i demoni assumano i tratti predominanti di ogni genere in base alle loro personalità. In questo contesto, Nicolás Remy assicura nel libro Demonolatria (Daemonolatriae) che i demoni sono incapaci di amare, ma che possono mantenere relazioni e che in effetti vivono in un costante stato di lussuria, poiché per loro l'incontro dei corpi non ha alcun legame con l'affetto, la tenerezza, l'amore e soprattutto con la sazietà. In ogni caso, usano l'amore come strumento per umiliare e sottomettere i loro seguaci (vedi: Belial: il demone dell'amore sterile).
Questo sembra ignorare alcune interessanti storie d'amore tra demoni, come quella di Pinet e Florina, per esempio, che hanno avuto una relazione romantica da quando sono stati gettati dal cielo; e quello di Kelen e Nisroch, altri due demoni innamorati nonostante le avversità dell'esistenza all'inferno.
D'altra parte, Thomas de Aquino, Plutarco e altri sostengono che i demoni non sentono il desiderio, ma piuttosto lo simulano, sebbene non rifiutino la possibilità che possano avere incontri detestabili con gli umani. Le leggende di Incubus e Succubi vi camminano; e probabilmente il più interessante di tutti: Abrahel, un demone al quale nessuno che sa è riuscito a resistere.
Chiaramente i demoni usano il piacere come arma. Barbatos, ad esempio, è caratterizzato dall'essere un maestro della seduzione. Prusias e Larimón, a loro volta, conoscono tutti i segreti e le fantasie delle donne. Perfino Samael fu abbastanza scaltro da sedurre Eva e padre Caino con lei.
Il Malleus Maleficarum, da parte sua, sottolinea che i demoni non amano le loro streghe e che i rapporti con loro hanno la funzione di suggellare una sorta di impegno infernale, o alleanza satanica, al fine di strapparli dal Libro della Vita, rendendo impossibile per il pentimento avvicinarli a Dio.
Ciò spiegherebbe perché le streghe dovevano ungere le loro scope con unguenti che, forse, servivano ad accelerare il desiderio, poiché i demoni non potevano soddisfarlo completamente (vedi: Perché le streghe volano sulle scope?).
William de Auvergne, contrariamente alle opinioni del Malleus Maleficarum, dichiara che i demoni non solo amano le donne, ma hanno una debolezza particolare per le donne lunghe, dai capelli scuri e corpulente.
Un evoluzionista nonostante se stesso, Plutarco condivide anche l'opinione secondo cui i demoni non provano desiderio, e per sostenere quell'ipotesi che dichiara che questa assenza risponde all'impossibilità di procreare. In questo contesto, la lussuria demoniaca è un'altra impostazione che cerca di esaltare le passioni elementali dell'essere umano per offendere il Creatore.
Boguet, nella stessa melodia, grida che i demoni non provano attrazione, o almeno come lo concepiamo, poiché non sono in grado di lasciare la prole. Il pensatore va ancora oltre, ragionando sul fatto che i demoni non possiedono nemmeno gli organi necessari per tali pratiche, ma che sono in grado di eseguire le più prodigiose manovre con le dita.
Pierre de Rostegny, estremamente turbato dall'idea, accusa Lucifero di deliziarsi per la seduzione delle donne sposate, aggiungendo adulterio al peccato veniale di incantarsi con il malvagio. Questo, forse, è supportato dal mito di Zar, un demone che sedusse le donne sposate per vendicarsi dei loro mariti. Inoltre, De Rostegny continua, e avventura l'idea, ben nota nel Medioevo, che il diavolo non intrattiene mai relazioni con mezzi naturali, cioè quelli approvati da Dio per generare prole, ma preferisce saziare il suo istinto attraverso altri approcci, spesso inaccessibile al buon marito cristiano.
Gli esempi di demoni innamorati ci permettono anche di conoscere alcune vecchie storie sulla violenza di genere o, in questo caso, sulla malsana gelosia. Asmodeus, per esempio, era così attratto da Sarah che ha ucciso i suoi sette mariti consecutivamente, impedendo loro di sigillare il vincolo matrimoniale nella loro prima notte di nozze. Fortunatamente, l'Arcangelo Raffaele intercettò prima di uccidere l'ottavo.
In La vida de San Bernardo (La vita di San Bernardo), scritto nell'XI secolo, viene raccontato l'adulterio ripetitivo di una donna sposata con un demone, con il quale avrebbe vissuto esperienze davvero indelebili. Gregorio de Nyssa alza l'ante, menzionando che i demoni possono avere figli con donne fatale, solo con un numero abbastanza piccolo, e che questo bassissimo tasso di natalità li costringe a vivere in uno stato di lussuria perpetua. L'Aquelarres e sabati erano ideali per questo tipo di incontri scenario peccaminose.
Lì, il diavolo si presentò in molti modi, come un gatto, un toro, un cane o persino un ariete. In effetti, ci sono molte dichiarazioni di streghe che affermano di aver avuto incontri intimi con il diavolo nei loro incontri (vedi: La danza delle streghe: i segreti del Sabbath ), ma ricorda che in questi incontri dilaganti il diavolo non era un aspetto reale, cioè fisico; si stava manifestando nel capo regionale. Proprio come il sacerdote cattolico è Dio, simbolicamente, durante l'Eucaristia, il capo regionale era Satana durante il sabato.
Nicolás Remy la teoria inquietante secondo cui i demoni delle alte gerarchie possono persino forzare le loro vittime, in particolare le donne, anche quando portano simboli religiosi. Nel 1587, Catherine Latonia riferì di essere stata attaccata da un demone, probabilmente per non incriminare nessuno nella sua famiglia. Sylvester Prieras, un po' confuso, concorda con Remy, ma assicura che il demone sia gratificato non solo dalle donne che attaccano, ma anche dalle suore che, secondo questo pensatore, appartengono a un genere sconosciuto.
Martin Lutero sospetta anche che i demoni possano mettere in gravidanza le donne, ma che il frutto di queste unioni illegittime di solito non vive a lungo a causa di un carattere ereditato veramente selvaggio, come nel caso di Attila, secondo la leggenda, figlio di un demone.
A parte i saggi, l'amore e il desiderio dei demoni sembrano esprimere il nostro lato più primordiale, e anche un tentativo di accettare quegli istinti elementali. La liberazione dei sensi, della sensualità allo stato puro, non è certamente un motivo romantico ; al contrario, richiede una forte presenza di spirito e una disposizione alla natura selvaggia, alla perdita dell'ego, che poche persone sono disposte a sperimentare.
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