Il Seme del Burkina Faso attribuisce tutti i problemi che incontra agli interventi del mondo invisibile. La divinazione consente loro di identificare la causa del problema e un rimedio adeguato (quale sacrificio di sangue fare su quale altare). L'indovino, sempre maschio, è stato evocato dall'invisibile. Segue un'iniziazione che lo lega intimamente ad uno spirito della foresta che diventa il suo assistente nella divinazione. Il rito di divinazione utilizza molti oggetti scenici e immerge i partecipanti in un ambiente sensoriale intenso. Questo primo articolo di uno studio in due parti è un'analisi formale dettagliata di nove sessioni di divinazione filmate. Spiega come viene utilizzato ogni accessorio e la finalità di ogni gesto. Sebbene la tela rimanga la stessa, il rito divinatorio ammette numerose variazioni, come illustrato dai montaggi video. Il rabdomante utilizza una tecnica appresa e l'ispirazione fornita dal suo spirito ausiliario del cespuglio per decodificare i segni emessi dal mondo invisibile. Il suo corpo fa parte dell'attrezzatura divinatoria tanto quanto gli accessori che utilizza.
Attraverso il defunto signor Gwene Traoré, capo di Orodara e rabdomante, desidero ringraziare tutti gli abitanti della regione di Orodara, in particolare i rabdomanti e gli anziani, che mi hanno aiutato a comprendere la divinazione. All'inizio il signor Yacouba Coulibaly ha lavorato come traduttore per il progetto. Il signor Hamadou Coulibaly, che è un iniziato e conosce bene la divinazione, è stato l'assistente di ricerca per gran parte dello studio. Questo progetto è stato reso possibile grazie al finanziamento del programma RADICEL-K della Regione Centro, Francia, e dell'unità di ricerca PALOC dell'Istituto di ricerca per lo sviluppo (IRD, Francia). Questa ricerca è stata realizzata sotto l'egida dell'Associazione per la Difesa e la Promozione della Cultura del Seme, il cui presidente è Hamadou Coulibaly.
Il testo è stato tradotto dal francese da Karina Gerdau e la qualità delle illustrazioni è stata migliorata da Laurence Billault.
introduzione
Il Seme, che conta ca. 20.000, vivono in un territorio di circa 400 km 2 nella provincia di Kénédougou (figura 1), ma solo in sei villaggi rappresentano la maggioranza. Sembra che siano arrivati nel XVII secolo e parlino una lingua Kru in un ambiente Mande e Gur (vedi Boyd et al, 2014). 1 I termini vernacolari trascritti secondo l'alfabeto fonetico internazionale (IPA) e l'ortografia concordata da un team di linguisti sono presentati in una tabella allegata alla fine del testo. 2Essi non compaiono nel corpo del testo, salvo casi particolari, e vengono poi trascritti in corsivo in forma semplificata. I Seme ammettono di aver preso in prestito molte delle loro abitudini, con modifiche, dai Toussiani, ai quali si stabilirono vicino al loro arrivo (vedi Fournier 2016 per una sintesi).
Figura 1. Ubicazione del Paese del Seme/ Mappa di Anne Fournier basata sui dati contenuti in Marc Felix & Charles Meur (2001) e BNDT/IGB 2012
Nelle società tradizionali, la divinazione “è un’istituzione ben consolidata che informa e stimola atti rituali” (de Surgy 2013). Il lavoro qui presentato fa parte di un progetto di ricerca in corso in antropologia religiosa. Dal 2009 in poi sono state intervistate diverse persone, soprattutto anziani, sull'iniziazione, le rappresentazioni della persona, le istituzioni della società, ecc. Tra loro c'erano degli indovini. Quando nel 2011 è iniziato lo studio vero e proprio sulla divinazione, era già stata raccolta una notevole quantità di materiale etnografico e l’autore aveva già una discreta familiarità con la società Seme.
Come uno dei nomi dati al rabdomante del Seme – gnmonton'colui che vede' – indica che l'indovino avrebbe una seconda vista; in altre parole, percepirebbe ciò che è invisibile agli altri. Durante i trenta minuti o più di una sessione di divinazione, l'indovino è in contatto diretto con l'invisibile. Il rito si svolge in un ambiente affascinante, caratterizzato da offuscamento cognitivo e saturazione sensoriale. L'indovino recita o canta rapidamente un testo ricco di vocaboli specializzati, metafore e proverbi. Manipola anche vari oggetti (in particolare un bastone e conchiglie di ciprea) che producono suoni. "Se vuoi capire cosa facciamo nella divinazione, devi osservarci", mi disse il primo rabdomante con cui ho parlato. Purtroppo, di fronte a tanti stimoli, l'occhio umano sembrava uno strumento povero, anche se accompagnato da un quaderno... Un piano preciso organizza con chiarezza il rito, ma come spiegare le numerose sequenze che si susseguono, ripetute quasi in modo identico? La fotocamera è stata un potente taccuino e uno strumento investigativo.3 Poiché diversi divinatori hanno rapidamente autorizzato la registrazione video integrale di alcune delle loro sessioni di divinazione, si è reso disponibile materiale adeguato per effettuare un'analisi sistematica. Si potrebbe quindi stabilire la sequenza precisa dei gesti degli indovini, dei suoni prodotti dai loro strumenti divinatori e delle loro parole. 4 Sono state identificate le sequenze successive e il modo in cui ciascuna di esse si articolava con l'insieme. I rabdomanti hanno chiarito il significato di queste sequenze nel corso di ripetute interviste. Ciò ha permesso di individuare l'esistenza di uno schema generale di organizzazione della seduta divinatoria.
Questo lavoro è presentato in due articoli. La prima presenta l'organizzazione di una sessione di divinazione. Si analizza nel dettaglio la meccanica del lavoro svolto dal rabdomante: tecniche divinatorie e interazioni con i vari oggetti “feticcio” presenti nella sua attrezzatura. 5Ogni manipolazione di un oggetto e ogni discorso è strettamente connesso a concetti e istituzioni che costituiscono le fondamenta della società Seme. Questo primo articolo segue da vicino la sequenza della sessione di divinazione e fornisce una spiegazione, per così dire, di primo livello, includendo solo le informazioni necessarie per seguire ciò che accade nella fase divinatoria. Nell'opera oracolare così sezionata, gesti, parole e suoni sono strettamente associati e rispondono strettamente tra loro in modo tale che nessuno di questi aspetti ha più peso di un altro. In uno studio introduttivo come questo, però, non è possibile trattarli tutti nello stesso modo.Vengono presentati solo i principi generali che regolano il discorso dell'indovino, lo studio approfondito dei testi orali e degli aspetti acustici dovrà essere oggetto di lavori successivi.
Poiché la divinazione è un momento delicato e facile da interrompere, i divinatori hanno chiesto che anche i loro spiriti ausiliari del bosco dessero il loro consenso prima che iniziasse qualsiasi registrazione. Venivano quindi eseguiti riti sacrificali divinatori presso i relativi altari degli spiriti del bosco. 7 Gli indovini hanno dato il loro consenso affinché le immagini fossero diffuse negli ambienti accademici e scientifici come mezzo per presentare la cultura Seme. 8 Prima e dopo la sparatoria, hanno presentato la divinazione e le principali istituzioni della loro società in lunghe e ripetute interviste svoltesi dal 2010 ad oggi. È stata loro consegnata una copia integrale delle registrazioni per l'archivio familiare.
Nove divinazioni eseguite da diversi officianti sono state filmate a lungo per comprendere l'organizzazione formale delle sessioni. Le primissime registrazioni riguardavano divinazioni per l'assistente ricercatore o per l'autore. Seguivano registrazioni di divinazioni per persone conosciute dall'indovino o dall'assistente ricercatore. Per ricostruire la sequenza di tutti i gesti degli rabdomanti, le prime immagini sono state registrate in campo lungo con una telecamera fissa. Man mano che lo schema delle sedute diventava più chiaro ed era possibile anticiparlo, venivano fatti anche dei primi piani per leggere meglio i gesti del rabdomante. Man mano che il rabdomante acquisiva familiarità con la macchina fotografica e, dopo aver visto le riprese, più impegnato nel progetto di archiviazione del proprio lavoro, potevano essere effettuate 10 riprese sopra la spalla del rabdomante o verticalmente, sopra la pietra.
Estratti video delle sessioni di divinazione sono presentati nel primo articolo in una serie di montaggi di brevi sequenze che sottolineano l'unità ma anche le variazioni del metodo degli indovini. Ogni montaggio illustra una sequenza rituale eseguita da diversi divinatori. Anticipando la prospettiva più ampia data nel secondo articolo, i video 7 e 8 mostrano una sequenza animata dei viaggi descritti dagli indovini, e una dimostrazione dei gesti di saluto che dice di compiere. Come richiesto dai rabdomanti, i video non rivelano alcuna informazione personale (natura del problema trattato, causa individuata e soluzione prescritta dal rabdomante). In questo studio, è il rabdomante a occupare il centro della scena, piuttosto che il cliente o la relazione tra loro. Anche se i problemi del cliente sono l'oggetto della sessione,12 dopo aver sussurrato il suo problema su un oggetto da porre sul palco della divinazione. 13 L'indovino può fare a meno della sua presenza . È attraverso le azioni e le parole dell'indovino che la divinazione prende forma ed è in questi gesti e parole pronunciate che dobbiamo cercare le chiavi di ciò che sta accadendo. In quanto principale attore umano nella divinazione, il rabdomante è anche un teorico i cui commenti sono preziosi.
Il secondo articolo offre una prospettiva più ampia poiché invita a scoprire l'altro lato della divinazione svelando i legami del rito divinatorio con la terra e con le rappresentazioni e istituzioni fondamentali della società Seme: concezioni della persona, dwo iniziazione, matrimonio , territorio... Per svelare la struttura del mondo invisibile con cui interagiscono gli indovini, questo secondo testo si avvale anche di interviste non strettamente dedicate alla divinazione e di studi pubblicati. 14 Poiché molto lavoro è già stato svolto sui bellissimi costrutti culturali della divinazione e del mondo invisibile nell'area culturale a cui appartengono i Seme 15, questo secondo articolo colloca anche le rappresentanze specifiche del Seme in questo contesto regionale.
Una malattia, una disgrazia, un sogno, una preoccupazione, un dubbio o talvolta semplicemente il desiderio di assicurarsi che “tutto sia in ordine” porta spesso i membri della società Seme in Burkina Faso a cercare un rabdomante. Un rabdomante deve essere consultato alla nascita di un bambino per individuare i luoghi o offrire sacrifici per proteggerlo, alla morte di una persona per conoscere la "causa" della sua morte, ecc. Quasi tutti i riti richiedono una divinazione preparatoria e ogni azione sociale. o un evento familiare comporta una o più divinazioni. Il rabdomante riesce a stabilire una diagnosi e propone una prescrizione al consultato. Anche se la divinazione può sembrare misteriosa ai laici, gli indovini dichiarano che “non c’è nulla di segreto in essa” . Secondo loro, tutto ciò che viene fatto e detto in una scena di divinazione si articola con precisione in atti che si verificano contemporaneamente nel mondo invisibile. La pratica si basa su un insieme di rappresentazioni estremamente elaborate della vita, del destino, della morte, ecc. Senza avere una comprensione così chiara ed estesa come quella degli indovini, coloro che li consultano condividono le rappresentazioni fondamentali su cui si basa la divinazione e possono quindi seguire a grandi linee ciò che accade durante una sessione.
10La prima parte di questo articolo descrive il processo divinatorio e come è strutturata la sessione di divinazione. La seconda parte spiega come, all'inizio della seduta, l'indovino imposta la scena divinatoria. Parlando e manipolando gli oggetti che compongono il materiale divinatorio, riattiva alcune connessioni con l'invisibile. La terza parte presenta la preparazione particolarmente attenta delle cipree divinatorie prima della loro consultazione. Quest'ultima sezione riguarda le modalità di svolgimento dell'interrogatorio, che porta a individuare il problema del cliente e a stabilire la prescrizione necessaria per risolverlo.
Far parlare l'oracolo sulla pietra
Una procedura e materiali distintivi
Per evocare la loro divinazione, i Seme parlano generalmente della pietra nera e piatta su cui si strofina il bastone e contro la quale si lanciano le cipree. Durante la sessione di divinazione, questo litofono viene picchiettato dal rabdomante con diversi oggetti, in particolare un corto bastone biforcuto e un corno di bue che contiene sei cipree e un anello di rame. Due campane metalliche contribuiscono inoltre a produrre il particolare ambiente acustico della sessione di divinazione del Seme. Il primo è un campanellino da dito che il rabdomante usa solo con la mano sinistra e che è identico a quello che le donne usano per accompagnare il loro canto durante le celebrazioni nuziali (Belliard 2014: 84 e 89). Una seconda campana, con batacchio interno, sembra esistere in questo piccolo formato solo per la divinazione . 16 Ricorda ildwo, culto principale della società; ogni individuo, maschio o femmina, inizia la propria iniziazione durante l'adolescenza e la continua per tutta la vita. 17 Del materiale divinatorio fanno parte anche alcuni piccoli “feticci”, oggetti costituiti da piante (figura 2) già descritti in una precedente pubblicazione (Fournier 2018).
Figura 2. L'attrezzatura del rabdomante/ Attrezzatura da divinazione tolta dalla borsa per la spesa e per la spesa (sullo sfondo)
Foto di Anne Fournier, regione Orodara, 23 novembre 2014.
Legenda: la pietra (1) e il suo supporto (2); il corno (che contiene le cipree ed è coperto da un tappo di stoffa) (3); un campanello per le mani (4) e un campanello per le dita (5); bastone da divinazione (6) (a destra, sotto il campanello), qui appoggiato sulla pietra, a destra del resto dell'attrezzatura e quasi del tutto nascosto, uno dei suoi rami (a sinistra, rivolto verso il portatore) borsa) presenta due linee in rilievo che permettono al rabdomante di identificarla; vari piccoli feticci vegetali collocati nel più grande di essi, un baccello di albero della savana (7).
La divinazione del seme è caratterizzata dall'alternanza di due procedure divinatorie estremamente comuni nell'Africa occidentale: la divinazione “tramite il bastone” e la divinazione tramite “lanciando le cipree”. Dopo aver impiegato molto tempo per sistemare e preparare la sua attrezzatura, il rabdomante inizia a interrogare il suo personale spirito del bush (sempre di sesso femminile), che è anche il suo assistente alla divinazione, 18 con l'aiuto del bastone. Egli avanza diverse proposte sotto forma di proposte alternative successives, ad esempio "il problema è dentro la casa/il problema non è dentro la casa" finché uno di essi non viene “accettato” dall'oracolo. Per confermare o confutare la risposta data, esegue quindi una serie di lanci di ciprea sulla pietra. Successivamente riprende in mano il bastone per proporre due nuove proposte alternative e lancia nuovamente le cipree. Attraverso queste procedure poco a poco comincia a comprendere il problema per il quale gli è stata commissionata la seduta.
L’alternanza di diverse procedure durante un’unica sessione di divinazione è piuttosto comune nelle società voltaiche (Moba Gurma in Togo, de Surgy 1986: 121; Tallensi in Ghana, Fortes 1987: 17-18; Lobi in Burkina Faso, Meyer 1991; Anufom nel Nord-Togo , Baerends 2013: 165; Bwaba in Burkina, osservazioni dell'autore). Ciò che è unico nella divinazione Seme è la tecnica di strofinare un bastone su una pietra. La divinazione per attrito è comune nell'Africa centrale (Almquist 1991: 104; Devisch 1991: 113), ma l'attrezzatura in quella zona è interamente realizzata in legno e di solito non prevede l'uso di un bastone (Retel-Laurentin 1974). Le pietre sono solitamente utilizzate per la divinazione nell'Africa occidentale (Blier 1991: 89), ma sembrano essere colpite piuttosto che strofinate (Maurice, 1986: 445, Liberski-Bagnoud 2010: 119, Sewane 2013). 19La divinazione “per mezzo di una pietra nera” oggetto di questo articolo appare come qualcosa di particolare ai Seme e ai loro vicini, i Toussiani (Guilhem e Hébert 1964, 1965), da cui l'hanno presa in prestito. 20 Nei villaggi di Seme vengono certamente utilizzate altre pratiche divinatorie (Cooksey 2004, capitolo 3), ma sono state prese in prestito da altre società e i Seme le qualificano come straniere, soprattutto quelle usate dalle divinatrici. La divinazione attraverso una pietra nera è infatti una pratica esclusivamente maschile e l'unica riconosciuta come veramente Seme.
Luoghi diversi per la divinazione
A seconda dei casi, la sessione può essere privata o pubblica. Quando è privato, spesso ha luogo nella casa da divinazione del rabdomante costruita per questo scopo o all'aperto, nel recinto del rabdomante. 22 Le sedute private possono spesso svolgersi anche presso l'abitazione del cliente, all'interno di una stanza o in un angolo del complesso abitativo collettivo della famiglia allargata. Tuttavia, se il cliente o il rabdomante necessitano di un po' di privacy, si può trovare un luogo più remoto. Le sessioni qui presentate si sono svolte tutte in questi diversi tipi di luoghi. Quando ci si prepara per i riti di dwo, di solito viene consultata la divinazione con la pietra nera. Questo tipo di sessione viene eseguita davanti a uno o più iniziati responsabili di questo culto iniziatico. Questo è uno dei motivi per cui l'indovino stesso deve essere un iniziato e per cui le donne non possono praticare questo tipo di divinazione. Sebbene anche le donne siano iniziate del dwo , la loro iniziazione è meno completa di quella degli uomini (Fournier e Devineau 2021) . Quando occorre identificare la causa della morte di qualcuno, è obbligatoria la divinazione pubblica, che è più lunga e coinvolge testi orali più complessi. Questo tipo di seduta si svolge davanti alla famiglia, nel recinto del defunto.
Le sessioni di divinazione private possono essere tenute nella casa di divinazione o all'aperto. L'indovino solitamente siede su una pelle di animale 23 o su una borsa posata a terra, mentre il suo cliente siede su un piccolo sgabello basso, come se ne trovano in ogni complesso. Alcune case di divinazione hanno un supporto fisso in mattoni su cui può essere posizionata la loro pietra unica. Almeno durante il giorno, alcuni divinatori conservano parte dell'attrezzatura divinatoria nella casa della divinazione, in particolare il bastone, sull'altare o su grandi cocci giacenti nelle vicinanze. Ogni rabdomante ha anche una borsa da trasporto nella quale mette la sua attrezzatura, compresa la pietra, per portarla con sé quando non lavora a casa.
Il lessico gestuale del bastone
Durante la fase delle domande della sessione, l'indovino e il suo cliente tengono ciascuno uno dei rami del bastone biforcuto mantenendo il bastone verticalmente sopra la pietra. Il ramo appositamente riservato al rabdomante porta spesso una sorta di marchio (vedi figura 2). Mentre pone le domande, il rabdomante applica al bastone un movimento regolare avanti e indietro che il cliente deve seguire. Ciò richiede un po' di pratica. 24Se il bastone smette di muoversi e si sente un suono raschiante, la proposta del rabdomante è stata respinta. La proposta viene validata quando il bastone scivola sulla pietra e si sente una successione di brevi clic (video 1.1). Per concludere una sequenza di interrogatorio con il bastone, il rabdomante batte la pietra con un solo colpo producendo un suono molto caratteristico. Il bastone può esprimere più di una semplice risposta sì o no. Possiede un lessico gestuale. A volte può mostrare un movimento verso l'alto o disegnare cerchi o linee ondulate sulla superficie della pietra.Questi movimenti poco frequenti sono segnali codificati che possono guidare la linea di domande del rabdomante o indicare dove fare un'offerta. Lo stesso movimento circolare può, a seconda dell'indovino o del contesto della sessione divinatoria, essere un riferimento alla casa di famiglia, ad un termitaio o ad un formicaio. Quando il bastone fa onde, evoca luoghi sacri chiamati Acque. Quando il bastone segna quattro punti (simbolicamente un numero femminile), si riferisce alla donna. Se il bastone batte più volte verticalmente sulla pietra, imita i movimenti della mano del fabbro quando lavora il ferro. Il suono prodotto è in realtà simile a quello di un martello che colpisce un'incudine. Il movimento è un riferimento all'altare dell'incudine. Tali movimenti possono essere più o meno frequenti e vari a seconda del rabdomante.
https://vimeo.com/757585713
Video 1.1-Il lessico gestuale del bastone da divinazione/ (3 minuti e 32 secondi)
La prima parte del video mostra come i movimenti confutano o corroborano le proposte dell'indovino. La seconda parte mostra diversi movimenti che possono riferirsi al complesso familiare, al formicaio, alla donna o al viaggio in aereo.
Crediti: Anne Fournier 2020
La sintassi posizionale dei Cowrie
Ci sono sempre sei cipree e la differenza di dimensioni permette al rabdomante di distinguerle facilmente. I tre più grandi sono chiamati “i più grandi” e i tre più piccoli “i più giovani”. Sei nomi identificano individualmente ogni ciprea (figura 3) e tutti i divinatori usano questi stessi sei nomi. Ogni nuovo rabdomante nomina i suoi ciprei con l'aiuto del suo maestro, presumibilmente come desidera. Tuttavia, i nomi joso e kpréè vengono dati preferenzialmente a due dei tre cowrie più grandi, mentre il nome bonoo viene generalmente dato a quello più piccolo (sette dei nove casi registrati). Questi cowrie rappresentano poteri invisibili di cui parleremo nel secondo articolo.
Figura 3. Nomi delle cipree divinatorie dati da nove divinatori/ Nove rabdomanti consultati nella regione di Orodara (Burkina Faso) nel corso di questo studio hanno rivelato i sei nomi standard alle loro cipree. Sono in grado di riconoscerli facilmente perché ogni ciprea ha dimensioni diverse.
Grafica di Anne Fournier 2020.
Le conchiglie ( Cypraea moneta ) presentano da un lato un'apertura naturale mentre dall'altro lato è curva. Per la divinazione, il lato curvo è scavato in modo che la ciprea rimanga stabile su una superficie quando cade con l'apertura naturale rivolta verso l'alto. Gli indovini dicono che la ciprea è “aperta” quando presenta la sua “bocca” (l'apertura naturale) e “chiusa” quando è visibile il lato scavato e ricurvo. Quando le cipree cadono in un grappolo, una o più di esse possono cadere lateralmente. Questa posizione viene letta come un'assenza di risposta.
Mentre il bastone risponde alle domande dell'indovino attraverso il movimento, la ciprea lo fa attraverso la sua posizione (video 1.2). Una ciprea “aperta” unica tra le sei significa “sì” (figura 4). L'uso di un set di sei conchiglie di ciprea può produrre innumerevoli combinazioni e alcune di queste combinazioni sono figure codificate con significati specifici. L'uso di un anello di rame, che viene lanciato con le cipree, permette di distinguere una ciprea dalle altre. Il rabdomante pone domande ad alta voce e le conchiglie rispondono nel loro linguaggio inarticolato, ma non tacciono perché quando cadono sulla pietra fanno un leggero rumore. In questo dialogo il rabdomante sembra prendere l'iniziativa. Prima di ogni lancio, pone una domanda condizionale, come "se una cosa del genere è vera, allora dovrebbe arrivare un cowry". Può anche chiedere che la ciprea venga posizionata all'interno del ring. Poi, utilizzando il corno che li contiene, getta le cipree e l'anello sulla pietra e osserva il risultato. Se la risposta (una singola ciprea “aperta”) conferma l'informazione ottenuta con il bastoncino, di solito chiederà a una particolare ciprea di presentarsi. Per confermare la risposta, il rabdomante può anche chiedere ai ciprei di “separarsi”. Quindi aspetta che tre cipree presentino la loro "bocca" e altre tre la loro "schiena" (figura 5) o che due numeri uguali di cipree cadano su entrambi i lati di una linea che traccia sulla pietra con la sua saliva. Per richiedere con maggiore insistenza una risposta che non arriva, il rabdomante picchietta con l'indice sulla pietra oppure può disegnare con la saliva dei punti o dei cerchi sulla pietra per indicare dove vuole che si posi la ciprea. Il rabdomante a volte usa anche la parola “separato” per chiedere semplicemente, per estensione, che una singola ciprea si distingue dalle altre. Quando una conchiglia ha risposto, viene messa da parte. A seconda delle dimensioni della pietra e del numero di cipree già messe da parte, questa ciprea viene posta sul bordo della pietra o sul mezzo baccello di un grande albero della savana (uno degli oggetti feticci posti sul scena vedere sotto e figura 2).25 L'interrogatorio (la ciprea lancia) continua poi con le restanti cipree. Solo quando nessuna shell ha risposto l'intero set viene nuovamente consultato. Una risposta positiva alla domanda è solitamente scandita dal ritmo del filo del corno di bue che batte sulla pietra. Segnala la fine di questa fase di domande. Questo gesto e il suo suono richiamano la procedura utilizzata con il bastone e segnano la fine di questa fase di interrogatorio.
https://vimeo.com/757660265
Video 1.2-La sintassi posizionale dei Cowrie
Figura 4. Esempi di risposte positive e negative alle domande di un rabdomante./ In alto: La risposta “sì”, a sinistra, è data da un'unica ciprea “aperta”. Qualsiasi altra posizione, come quella vista in alto a destra, significa “no”. In basso: risposta positiva alla richiesta “separata”. La metà dei cowrie presenta la propria “bocca”, l'altra metà presenta l'altro lato. Inoltre, entrambi i cluster sono spazialmente separati.
Grafica di Anne Fournier, 1 novembre 2010.
Figura 5. Modalità attraverso le quali il potere rabdomante fornisce informazioni al rabdomante/ Alcuni esempi di “figure” significative della ciprea.
Risata. Tutti i cowrie mostrano le loro "schiene". In questo esempio vengono prese in considerazione solo le quattro cipree in alto perché le due cipree in basso a sinistra hanno già risposto e sono state spinte da parte e non lanciate nuovamente. La posizione dell'anello non ha alcuna importanza.
Comprensione. Se le cipree cadono a coppie una accanto all'altra, aperte con la faccia rivolta verso l'alto, c'è una "intesa". Se due cipree cadono una dopo l’altra (una dietro l’altra) come nell’immagine qui sopra, è perché due “persone” o due poteri agiscono d’accordo.
I problemi. Una ciprea sopra l'altra indica un carico pesante, un problema, una difficoltà.
Gravidanza. Una piccola ciprea sopra una più grande indica un bambino portato sulla schiena della madre e quindi una gravidanza imminente.
Grafica di Anne Fournier, 1 novembre 2010.
Una volta che il rabdomante ha ottenuto una risposta con il bastone e le cipree l'hanno confermata, può chiedere nuovamente conferma attraverso il bastone e anche attraverso le cipree. Il pubblico presente durante la sessione di divinazione può più o meno seguire ciò che accade “sulla pietra” ma anche se la procedura è piuttosto semplice, gli spettatori hanno difficoltà a coglierne i dettagli.
Nel dialogo che avviene durante una sessione di divinazione, il rabdomante non chiede mai alle cipree di rientrare in una disposizione specifica tranne quella di “separati”. La produzione delle “figure” è lasciata all'iniziativa del potere divinatorio. Il rabdomante è lì solo per vedere e interpretare queste disposizioni. 26 I clienti esperti sanno anche riconoscere e nominare alcune di queste “figure” perché il rabdomante pronuncia alcuni dei nomi delle “figure”.
Queste disposizioni non costituiscono però un codice rigoroso che parla da sé allo stesso modo in ogni circostanza. Vanno interpretati in base a quanto accaduto precedentemente nella seduta. A seconda dell'identità dei “cowries” in una “figura”, il rabdomante la interpreterà in modo diverso. Ad esempio, capirà l'importanza di questo o quell'altro ciprea che costituisce la "figura" per "una comprensione". 28È durante il suo apprendistato post-iniziazione presso un maestro qualificato che il rabdomante impara a riconoscere e interpretare queste “figure”, che sono abbastanza poche perché un rabdomante arguto possa impararle in circa tre settimane. L’arte di interpretarli correttamente, però, richiede molto più tempo. Viene fornito con la pratica e l'esperienza. È qui che risiede il talento di un rabdomante. Se c'è un segreto nella divinazione, ha a che fare con queste figure e con l'arte di interpretarle, perché questo è il nucleo della conoscenza di un rabdomante.
Come è strutturata la sessione di divinazione
Ogni sessione di divinazione è sicuramente unica perché riguarda il problema specifico di persone specifiche che ha portato il capofamiglia dal rabdomante. Certamente, invece, alcuni gesti e parole degli indovini sono identici in tutte le sedute e addirittura si ripetono nella stessa seduta. I lunghi preliminari, durante i quali l'indovino allestisce la scena della divinazione, sono ricchi di movimenti e di parole, la maggior parte delle quali variabili. È proprio questa parte della divinazione quella più oscura per l'osservatore inesperto che vede che c'è un contorno ma ha difficoltà a seguirlo.
Per catturare questo piano, è stata effettuata una registrazione di tutte le azioni e parole in nove sessioni di divinazione che sono state filmate integralmente tra il 2012 e il 2019. Sei diversi rabdomanti hanno condotto queste sessioni, che sono durate circa 30 minuti. Poiché i testi rituali sono talvolta difficili da seguire a causa dell'uso di campane metalliche, sono state effettuate anche ulteriori registrazioni audio delle parole del rabdomante. Tuttavia alcuni brevi passaggi restano indecifrabili. Sono state identificate le “unità ricorrenti” che ricorrono nella maggior parte delle sessioni di divinazione. Queste sono combinazioni di azioni, parole pronunciate e suoni. Per comprendere l'organizzazione della sessione di divinazione, dobbiamo distinguere due tipologie all'interno di queste unità. I primi hanno una certa durata, mentre i secondi sono occasionali e più brevi. Una figura sinottica mostra come le unità si susseguono e si mescolano durante una sessione (figura 6). Le unità del primo tipo, rappresentate da strisce colorate, si presentano sempre nello stesso ordine, a dimostrazione che il layout della sessione è sempre lo stesso. Le unità del secondo tipo, rappresentate da lettere, si inseriscono in quelle del primo tipo e, a differenza di queste ultime, non sempre si presentano nello stesso posto nella seduta, né nello stesso ordine quando vengono eseguite in successione. Inoltre, come vedremo, possono assumere molte forme. È quindi la flessibilità consentita nell'esecuzione di questa seconda tipologia di unità a rendere di difficile comprensione la struttura della seduta. Gli indovini spiegano che queste unità occasionali (lettere) devono comparire in ogni sessione di divinazione, ma possono essere eseguite in diversi modi e in momenti diversi.
Figura 6. Il layout organizzativo comune delle sessioni di divinazione del Seme/ La tabella presenta le “unità ricorrenti” osservate in nove sessioni di divinazione guidate da sei diversi rabdomanti. Le unità che possono durare per un certo periodo di tempo sono codificate a colori. Le brevi unità occasionali che ricorrono all'interno del primo tipo di unità sono rappresentate da lettere (vedi testo). Anche se le unità codificate per colore sono rappresentate nella tabella con dimensioni uguali, la loro durata è diversa (da un'unità all'altra, da una sessione all'altra). Questa durata può durare da pochi secondi a diverse decine di minuti (vedi testo e video). Ad esempio, l'ultima unità (giallo-pastello, a destra del tavolo), che rappresenta la fase in cui il rabdomante pone domande riguardanti il problema del cliente, dura circa metà della seduta. Tutte le altre unità di colore fanno infatti parte delle azioni preliminari necessarie per allestire la scena della divinazione. Le lettere che rappresentano il secondo tipo di unità (occasionali) sono disposte nell'ordine in cui queste unità sono state eseguite durante la sessione di divinazione.
Grafica di Anne Fournier, 2020.
Secondo gli indovini, alcune delle variazioni osservate dipendono dal gruppo di divinazione a cui appartiene l'indovino. Attualmente a Orodara esisterebbero una dozzina di questi gruppi, di cui parleremo nel secondo articolo, e ciascuno segue il proprio spirito di bush (Fournier 2018, 2019). Tuttavia gli indovini non hanno attribuito specificatamente questa o quella variazione ad un gruppo particolare. Piuttosto hanno insistito sul fatto che alcune scelte sono operate dallo spirito della foresta che assiste il rabdomante. Nei tre anni che seguono l'iniziazione del rabdomante, il suo personale assistente spirituale del bosco gli dà alcune istruzioni attraverso sogni notturni o “sogni a occhi aperti”. È anche il periodo in cui il rabdomante viene apprendista presso un maestro per apprendere le tecniche e i metodi della divinazione e in cui inizia poco a poco a divinare. Di conseguenza,
Le sette unità (fasce dall'arancione al rosa) che occupano il rabdomante durante la prima metà della sessione circa sono un passaggio essenziale. Se non avesse effettuato queste operazioni preparatorie, il rabdomante non potrebbe né interrogare l'oracolo né consegnare una prescrizione rituale al suo cliente (fascia giallo chiaro). Li considereremo ora uno per uno, e commenteremo le sequenze della seduta, prima quelle riguardanti la meticolosa costruzione della scena divinatoria, poi l'interrogatorio e la prescrizione.
Allestimento della scena della divinazione
Riattivazione delle connessioni
Il cliente arriva a cercare una “verità” da parte del rabdomante, in stretta opposizione a qualcosa di “falso”, cioè qualcosa che viene ignorato o una situazione non compresa. È per cogliere questa verità nascosta che l'indovino deve ricorrere ad un espediente divinatorio molto elaborato. Questa verità è nascosta, quindi l'indovino deve utilizzare un elaborato metodo di divinazione per poterla scoprire. Quest'ultimo può funzionare solo perché il rabdomante è stato precedentemente legato permanentemente al mondo invisibile attraverso la sua iniziazione, di cui si parlerà più avanti nel secondo articolo. È durante questa iniziazione che il suo assistente spirito del bosco viene ritualmente insediato nella casa della divinazione. Due altari di legno, uno costruito all'ingresso del complesso collettivo, l'altro all'interno della casa dello spirito del bosco, incarnano il legame stabilito tra il rabdomante e il mondo invisibile. Durante l'iniziazione del rabdomante, l'attrezzatura divinatoria con cui dovrà lavorare è stata attivata appositamente per lui prima che gli venga consegnata. Il potente legame stabilito tra il rabdomante e il mondo invisibile durante l'iniziazione è permanente ma dormiente e deve essere riattivato prima di ogni sessione. Questo è il motivo per cui la costruzione della scena della divinazione è un processo lungo prima di procedere alla fase dell'interrogatorio.Il rabdomante deve richiedere la tutela di diversi poteri superiori e preparare ogni pezzo del suo materiale, in particolare le cipree, che lui chiama la “parola dello spirito della boscaglia”.
Chiedere la Tutela del Creatore
Il rabdomante estrae sempre per prima la pietra dalla borsa, e con questo oggetto emblematico della divinazione Seme chiede la tutela di joso , il dio “dall'alto”. Quest'ultimo è la causa ultima di tutto, creatore del mondo e artefice dell'uomo 29 , per la sessione che inizierà (video 1.3). Il rabdomante solleva la pietra e in silenzio esegue una serie di movimenti prescritti in una o più direzioni per salutare joso . 30 Gli oggetti vengono tenuti in alto, alcuni indovini fanno i gesti sopra le loro teste. In questo modo il rabdomante può evocare tutto lo spazio e fare riferimento a tutto ciò che è sulla terra e “appartiene” a joso, senza il quale la divinazione non potrebbe aver luogo. Alcuni rabdomanti utilizzano anche il supporto mobile per salutare e poi ripetere i movimenti con la pietra. Questo supporto è fatto di palma palmyra e gli indovini posizionano su di esso la pietra quando non c'è un supporto di mattoni. 31 Di solito, il rabdomante sputa su entrambi i lati della pietra o sul supporto prima di compiere i movimenti. La saliva aiuta a legare le “parole di verità” che usciranno dalla sua bocca, al joso(che viene salutato in alto) e con la Terra (sulla quale verrà posizionato il cavalletto). In effetti, la saliva, strettamente legata alla parola, è spesso considerata nell'Africa occidentale come una sorta di equivalente vocale (Hampâté Ba e Dieterlen 1961: 19). Durante la seduta, il rabdomante sputerà nuovamente su una serie di oggetti della sua attrezzatura che collegherà così alla sua parola parlata.
https://vimeo.com/757664862
Video 1.3-Tipi di saluti durante la Divinazione
Un saluto quotidiano a joso è un obbligo per gli indovini, ma è necessario farlo solo una volta. Un modo per salutare Joso e la Terra, sua moglie, è battere tre volte il suolo con la borsa della divinazione. Questo è ciò che fanno solitamente gli indovini all'inizio della giornata nelle loro case. I movimenti più enfatici con la pietra non fanno altro che rafforzare questo saluto iniziale e non sono obbligatori. Questo spiega perché la striscia arancione è assente nelle sessioni di divinazione 2, 3, 4 e 6 elencate nella tabella (figura 6).
Preparazione della pietra, del bastone e del corno
Una volta posizionata la pietra sul suo supporto, il rabdomante tira fuori il resto del suo equipaggiamento, lo dispone con cura davanti a sé e lo prepara. 32Presta particolare attenzione al bastone e al corno che trasmettono le “parole” dello spirito del cespuglio, il corno rappresenta i cauri al suo interno. L'indovino prende il corno e ne toglie il tappo di stoffa. Spesso ci sputa sopra. Alcuni divinatori con esso salutano anche il dio-creatore. Nella prima sessione di divinazione, ad esempio, il rabdomante esegue la sequenza del saluto prima con il supporto, poi con la pietra e infine con il tappo di stoffa del corno. Solitamente il rabdomante pulisce la pietra con il panno imbevuto di polvere vegetale purificatrice (Fournier 2019) (video 1.4). Viene così eliminata ogni traccia di eventuali parole precedenti, che non potranno più interferire con il messaggio che verrà recapitato durante la nuova sessione. La purificazione può avvenire all'inizio di ogni sessione, solo al mattino, oppure solo una volta durante l'iniziazione del rabdomante.
https://vimeo.com/757670522
[Video 1.4-Pulizia della pietra/color]
Il rabdomante mette quindi il campanello nella mano sinistra, inizia un lento rintocco ritmico e prende il bastone con la mano destra. Alcuni rabdomanti sputano sull'estremità del bastone che verrà a contatto con la pietra. Altri semplicemente picchiettano tre volte il bastoncino sulla pietra tenendolo verticalmente. Altri ancora picchiettano con il bastone anche sul campanello del batacchio, sul corno, sulla terra e sul cestello, in qualsiasi ordine, come mostrato nel video. Questa specie di piccolo cestino fatto di foglie di palma palmyra viene utilizzato quotidianamente, ma nei testi divinatori orali il suo nome si riferisce al pagamento per la sessione di divinazione. In passato il pagamento veniva effettuato con una piccola quantità di fonio bianco ( Digitaria exilis ) posta all'interno di questo cestino. Oggi viene donata una piccola somma di denaro. 33 All'inizio della seduta, prima di depositare il pagamento a terra accanto alla pietra (monete visibili nelle immagini), il cliente “parla nel suo cuore sopra il cestino” (in silenzio) per mettervi ciò che lo preoccupa .
Il rabdomante posa il bastone e prende il corno, suonando continuamente il campanello che ha al dito. Tiene il corno verticalmente con la punta rivolta verso il basso e, nell'ordine che preferisce, lo fa toccare al bastone, alla piccola borsa che contiene il feticcio “coda della divinazione”, alla terra e al cestino. Ogni rabdomante tocca ciò che vuole con il corno, mantenendo quest'ultimo a contatto con gli oggetti per alcuni secondi oppure picchiettandoli dolcemente con la punta del corno, producendo un suono particolare (video 1.5).
https://vimeo.com/758397162
[color=orange]Vidéo 1.5-Preparazione del bastone e del corno
Preparazione del Bush Spirit e dei Cowries, interrogatori
Verificare la presenza dello spirito di Bush
Il passo successivo è una serie di lanci di ciprea che servono a chiedere allo spirito del cespuglio se è presente e se la sessione può iniziare. 34 A seconda della prima risposta data dalle conchiglie, questa sequenza può essere molto breve “s” oppure durare diversi minuti “M”. Se il primo cowry che risponde è kutyon , 35non è necessario proseguire perché questo guscio “può parlare per tutti gli altri”. Viceversa, se risponde per prima un’altra ciprea, bisogna attendere che ogni singola conchiglia appaia “aperta” sulla pietra. Pertanto, questa sequenza può consistere in più lanci (fino a 22 nelle sessioni filmate). Il cowry che ha risposto viene messo da parte e i lanci continuano con gli altri. Prima di ogni lancio, l'indovino batte il lato del corno contro il bordo della pietra. Questo suono caratteristico scandisce le fasi delle domande cipree. Ogni lancio è solitamente accompagnato da un lungo discorso composto da proverbi e commenti sulla posizione delle cipree (vedi seconda metà del video 1.2).
Una volta ottenuto il “consenso dello spirito del bosco”, il rabdomante allinea i sei cipree sulla pietra in ordine di grandezza da destra a sinistra o da sinistra a destra (video 1.6). Li dispone su una o due file con la “bocca” rivolta verso l'alto o, raramente, contro la pietra. 36 L'anello è posto per primo o, meno spesso, al secondo posto attorno a una o due cipree. Se l'anello è solo attorno a uno, allora è il cowry joso (creatore), in caso contrario, gli antenati del cowry sono al centro e joso è sul bordo dell'anello. Alcuni divinatori pronunciano ad alta voce il nome di ogni ciprea mentre lo posizionano sulla pietra.
Quindi il rabdomante presenta la campana alle cipree. Lo fa girare una o più volte sopra le conchiglie, solitamente in entrambe le direzioni. Questa azione, richiamata dal verbo tajir “onorare, premiare”, sembra essere compiuta solo in un contesto rituale. La parola tajir è usata anche per la sequenza del matrimonio in cui la giovane sposa, che lascia la famiglia, viene lodata e riceve regali per ricompensarla dei servizi resi. Il nome della campana che batte le mani, kè , è anche il nome di un oggetto sacro nel culto dwo . Questa azione elogia lo spirito e ricorda ai partecipanti che la sessione è sotto l'autorità di dwo che può punire le irregolarità. 37Quando la direzione del movimento cambia tra ogni giro o alla fine dei gesti tajir , il rabdomante picchietta la superficie della pietra o il suo bordo con la campana che batte le mani. In questo momento alcuni divinatori toccano anche diversi altri oggetti dell'attrezzatura divinatoria. È alla fine di questa sequenza che alcuni rabdomanti fanno mettere la mano al cliente sulla pietra per presentarlo allo spirito della foresta.
https://vimeo.com/758397162
Vidéo 1.6-Allineamento e preparazione dei Cowrie
Saluto ai luoghi sacri e ai dignitari
Una volta che le cipree sono allineate sulla pietra davanti a lui, il rabdomante inizia a narrare al presente. Come in una sorta di sogno a occhi aperti, descrive per diversi minuti (da quattro a dodici nelle sessioni filmate) un viaggio in diversi luoghi sacri e residenze di dignitari (seconda parte del video 1.3 e video 1.7). Mentre racconta, suona entrambe le campane contemporaneamente, velocemente e ritmicamente, e canta anche a ritmo sostenuto, generando un ambiente acustico particolarmente impressionante. Nel pensiero e nelle parole, il rabdomante visita così diversi altari, alcuni luoghi dedicati ai dwo riti di iniziazione maschile dell'adolescenza e diversi feticci comunali presenti nel territorio di Orodara. 38 Il suo viaggio lo porta anche dai “capi”. 39Il viaggio descritto dal rabdomante è spazialmente coerente e potrebbe essere intrapreso nel mondo reale.
https://vimeo.com/758399450
Vidéo 1.7-Il Viaggio descritto durante il Saluto
Per indicare che sta salutando persone e luoghi, il rabdomante pronuncia una delle due frasi “ti do la mano” o “ti do il gomito”, entrambe di uso quotidiano (video 1.8). Tutti usano la prima espressione, ma la seconda è solitamente riservata ai cacciatori. Molti proverbi sono inclusi nel racconto del rabdomante e deve essere incluso anche un breve resoconto di come arrivò il suo assistente spirito del bosco. 40 L'indovino menziona spesso anche i membri defunti del proprio gruppo di divinazione. Di solito, il rabdomante tenta ad ogni sessione, per quanto possibile, di fornire un elenco identico di persone e luoghi, ma sta sempre attento ad aggiungere "e i miei migliori saluti vanno a coloro che ho dimenticato di menzionare". Dimenticare qualcuno non porta a conseguenze se vengono fatte delle scuse.
[Tali sequenze sono comuni anche in altre pratiche divinatorie dell'area culturale voltaica.
https://vimeo.com/758400707
Video 1.8-Tipi di saluti nella vita quotidiana
Lo spirito di Bush è “pronto a parlare”?
Dopo il racconto del viaggio, il rabdomante continua a suonare le campane e interroga ancora una volta le cipree, questa volta per verificare se lo spirito è pronto a parlare, perché le cipree sono considerate le sue parole. Per preparare i ciprei a questo interrogatorio, esegue alcuni gesti che accompagna con alcune parole. 42 Il modo in cui l'indovino si rivolge ai ciprei è ambiguo perché mescola lodi con minacce esplicite o nascoste. Ad esempio, dice: "Non ti sto minacciando ma..." e prosegue spiegando che ciò che sta facendo mira a far emergere "la verità" e che i bugiardi sono soggetti a punizione.
Alcuni rabdomanti insistono nel segnare la fine della sequenza sonora delle due campane facendo suonare molto lentamente per un breve istante la sola campana che batte le mani, poi molto rapidamente con un ritmo irregolare. Alcuni possono disegnare cerchi in entrambe le direzioni sopra le cipree con la campana che batte le mani (un gesto chiamato tajir ) prima di posizionarla sulla pietra. Alcuni possono battere più volte la campana contro il bordo della pietra o usarla per battere diversi oggetti dell'attrezzatura da divinazione. Durante questa serie di azioni, il rabdomante mantiene la campana sopra la pietra e le cipree e la fa toccare alla pietra. Tali azioni sono rappresentate nella tabella dalle lettere “G”, “E”, “e”, “B” e “X”. 43Il rabdomante può eseguirli tutti o alcuni nell'ordine che preferisce e ci sono numerose variazioni su come queste unità possono essere eseguite (video 1.9). Poi mette via le cipree nel corno.
https://vimeo.com/758401908
Vidéo 1.9-Presentare la campana che applaude dopo aver salutato le cose-che-custodiscono
Nell'unità rappresentata dalla “E”, il rabdomante raccoglie o finge di raccogliere da terra un pizzico di terra in riferimento alla potente Terra. Con essa fa il gesto tajiro di salutare sopra la pietra e poi la lancia. Alcuni divinatori mettono un secondo pizzico di terra sulla pietra o lo presentano a diversi oggetti divinatori. Questa minaccia può essere eseguita anche durante la manipolazione del pod (unità “G”) e il gesto tajir può essere omesso (video 1.10).
https://vimeo.com/758402386
Video 1.10- Minacce con la Terra
L'unità “e” (vedi tabella, figura 6) viene eseguita con un feticcio chiamato shel , un anello costituito da una foglia di palma palmyra piegata, che prende il nome da un verbo che significa “chiedere perdono”. Questo oggetto è considerato dotato di proprietà lenitive e, pertanto, viene utilizzato in numerose occasioni rituali, ad esempio durante i sacrifici cruenti. Il rabdomante fa andare e venire più volte il feticcio della conchiglia davanti alle cipree (video 1.11), strofinandolo delicatamente contro la pietra, quindi gli fa toccare una per una ciascuna delle cipree. Alcuni divinatori sputano su questo feticcio prima di compiere questi movimenti. Alcuni dicono anche ad alta voce il nome della ciprea che stanno toccando. Quindi, il rabdomante realizza lo shelltocca la pietra disegnando su di essa dei cerchi attorno alle cipree, mentre allo stesso tempo descrive ad alta voce ciò che sta facendo. Gli indovini spiegano che questi cerchi significano “siamo insieme”. Solitamente è durante questa sequenza che l'indovino spiega brevemente come è stato acquisito questo “feticcio”, ma questo racconto può essere inserito anche nella fase del lungo saluto45, insieme a vari altri racconti narrati.
https://vimeo.com/758404263
Video 1.11-Presentazione del feticcio che calma i Cowrie allineati
L'unità rappresentata da “G” è eseguita con “la zucca dello spirito del bosco” (video 1.12), il mezzo baccello di un grande albero della savana (già mostrato in figura 2 e descritto nella nota 25) che gli spiriti del bosco usavano come bevanda tazza. La maggior parte dei divinatori copre i cipree allineati con questo oggetto, con il lato convesso rivolto verso l'alto. Il rabdomante esegue poi sulla capsula la sequenza terrestre “E” già descritta. Infine rimuove il baccello dopo averlo colpito più volte sulla pietra. Movimenti di picchiettamento, identici a quelli eseguiti con la capsula, vengono eseguiti con gli oggetti chiamati “radice dello spirito del cespuglio”, totyan e dwofan (alcuni rabdomanti presentano gli ultimi due oggetti insieme). 46Successivamente un rabdomante presenta il bastone divinatorio. Un rabdomante procede diversamente: non gira il baccello, ma lo appoggia sulla pietra con il lato concavo rivolto verso l'alto, poi mette all'interno gli elementi totyan , dwofan e “la radice dello spirito del cespuglio” e aggiunge la campana da applauso. Quindi fa minacciare la terra sulla pietra e non sul baccello. Indipendentemente da come ha proceduto con la capsula, il rabdomante dichiara le diverse minacce associate a ciascuno degli oggetti che sta manipolando. La Terra è un potente feticcio che porta alla morte, totyan provoca lepra, dwofanfa gonfiare il corpo provocando la morte, la zucca dello spirito del bosco può dare mal di pancia. La “radice dello spirito del cespuglio” è un “feticcio della strada”, dicono gli indovini. I bugiardi rischiano di perdersi a causa di ciò; quando arriveranno a un bivio, non sapranno dove andare. È a questo punto della sessione che il rabdomante racconterà più spesso come ha accolto il suo spirito ausiliario del cespuglio.
https://vimeo.com/765387445
Video 1.12-Presentazione della zucca dei Bush Spirits
Una volta terminata la presentazione dei diversi oggetti, il rabdomante infila le cipree una ad una nel corno con l'aiuto di uno o due feticci totyan e talvolta anche con il feticcio dwofan . 47 Alcuni indovini pronunciano ad alta voce il nome di ciascuna ciprea mentre la inseriscono nel corno. Successivamente, il rabdomante inserisce anche gli oggetti utilizzati all'interno del corno (alcuni addirittura mescolano le cipree con essi) e lancia ulteriori minacce. Quindi rimuove gli oggetti e li mette a terra vicino alla pietra o sul baccello (video 1.13).
https://vimeo.com/760753766
Video 1.13-Minacciare i Cowrie con oggetti diversi
Prima di infilare i ciprei nel corno, il rabdomante li minaccia con diversi oggetti (“feticci” o oggetti potenti). Uno degli indovini, avendo dimenticato a casa il suo “feticcio”, lo sostituisce con un rametto ( mel ), procedura consueta per indicare un impegno o una promessa.
I cowrie sono ora pronti perché il rabdomante inizi a fare domande e verificare se lo spirito del bosco è pronto a parlare. 48 Prima di eseguire il primo lancio della ciprea, l'indovino batte il terreno con la punta del corno e il lato del corno contro il bordo della pietra. Alcuni rabdomanti toccano anche delicatamente con il corno uno o più oggetti: il bastone, la campana, il cestino (pagamento) in quel momento. Come già accennato (vedi sopra e nota 35), durante questa sequenza, la risposta del cowry chiamato kutyon al primo lancio determinerà come continuare. Se kutyon è “aperto”, al primo tiro basterà “s”, altrimenti ci saranno più lanci “M” perché poi ogni cowry dovrà rispondere.
Le “unità occasionali” “G”, “E” e “L” possono essere eseguite in qualsiasi ordine, ma vengono sempre eseguite nella stessa sequenza. 49 Viceversa, l'unità rappresentata da “X”, “distacco”, può essere eseguita in diversi momenti della divinazione (video 14). Può avvenire quando si utilizzano diversi oggetti per minacciare più volte, 50 all'inizio della sessione di domande 51 (vedi sotto) o anche durante la lunga fase di saluto. 52Mentre le mani del rabdomante suonano le campane durante quest'ultima sequenza, il distacco avviene attraverso le parole. Altrimenti consiste nel tracciare con il campanello una croce sulla pietra, sul terreno o su entrambe (nell'ordine desiderato), producendo un suono caratteristico. Questa unità è essenziale perché è destinata a recidere o “sciogliere” eventuali legami invisibili che terrebbero prigioniero l'indovino o il suo spirito ausiliare, impedendogli di svolgere correttamente il proprio lavoro. Il distacco viene fatto “sulla terra” e “sulla pietra” evidenziando che è rivolto sia al mondo visibile che a quello invisibile, agli indovini quanto ad altri individui. Spesso è combinato con le minacce fatte con la terra.
https://vimeo.com/760844091
Video 1.14-Gesti di distacco
Interrogatorio e prescrizione
Una volta allestita con cura la scena della divinazione, può iniziare il dialogo tra il rabdomante e il suo spirito del bosco. L'indovino e il cliente tengono ciascuno uno dei rami del bastone da divinazione e l'interrogatorio vero e proprio inizia in uno stile binario. La narrazione di ogni rabdomante vuole evocare il suo viaggio alla “ricerca della verità”, che spesso implica il ritorno sui propri passi. Nella prima sessione mostrata nella figura 6, che è relativamente breve, durando solo 35 minuti, l'interrogatorio prevedeva 17 sequenze con il bastone e 97 lanci di cowry. Le sessioni durano solitamente dai 30 ai 45 minuti. Un progresso lento, da 15 a 30 minuti e talvolta di più, porta infine il rabdomante a identificare la causa dei problemi del cliente o a calmare la sua ansia se è infondata.
Il rabdomante fa ad alta voce una proposta (vedi sopra) al suo spirito del cespuglio. Quest'ultimo risponde sì o no ad ogni proposizione attraverso il movimento del bastone e la posizione delle cipree. Poi il rabdomante fa una nuova proposta. A seconda dell'andamento della seduta, questa nuova proposta può costituire un passo indietro o, al contrario, un passo avanti nel tentativo di delucidare il problema. Ad esempio, una delle prime domande poste è spesso “Il problema è nel complesso? Il problema non è nel complesso?" (che significa all'interno della famiglia o meno). Quando lo spirito della boscaglia risponde che il problema non è nel complesso, il rabdomante si orienta verso un luogo nei “campi e nella boscaglia” e seguono altre domande. 53Se lo spirito del bosco risponde che il problema è nel complesso, l'indovino allora parla come se stesse entrando nel complesso ed esplorando il vestibolo che dà accesso allo spazio comune condiviso dalla famiglia allargata. Quindi finge di esplorare il complesso stesso stanza per stanza. Se le risposte a tutte le domande sul composto sono negative, l'indovino può tornare alla prima domanda e chiedere nuovamente se il problema è nel composto oppure no. In questo processo possono essere menzionate persone, soprattutto quando si sospetta una stregoneria, ma non vengono mai identificate con precisione. Nella maggior parte dei casi, la causa dei problemi del cliente viene identificata nella mancanza di protezione da parte di un potere irritato. Anche nei casi di stregoneria verrà propiziato un potere per porvi rimedio. L'indovino cerca quindi di vedere quale “riparazione” a questo potere sia necessaria per risolvere il problema. Anche in questo caso potrebbe essere necessario fare un passo indietro. Ad esempio, il rabdomante a un certo punto può concludere che un potere chiamato Acqua chiede al cliente di indossare una maglietta speciale. Dopo aver chiesto nello stile binario già descritto sui possibili colori di questa camicia senza ottenere risposta, l'indovino può tornare a chiedersi: “È davvero una camicia/Non è una camicia?” e poi potrà seguire un'altra strada. l’indovino può tornare a chiedersi: “È davvero una camicia/Non è una camicia?” e poi potrà seguire un'altra strada. l’indovino può tornare a chiedersi: “È davvero una camicia/Non è una camicia?” e poi potrà seguire un'altra strada.
La regola generale è che qualsiasi riparazione richiede un sacrificio cruento ad un altare specifico. 54L'indovino cerca innanzitutto di determinare la specie della vittima sacrificale (capra, pecora, gallina, faraona) e poi il suo sesso e spesso il colore. A volte è sufficiente un'offerta di noci di cola, riso, ecc. a un bivio, a una persona o a un formicaio. I Seme ammettono volentieri che, secondo le loro tradizioni, la riparazione deve sempre avvenire attraverso un sacrificio cruento e che le offerte a base vegetale sono un prestito dalla tradizione musulmana. Questi accomodamenti permettono ai convertiti di risolvere i loro problemi senza creare loro ulteriori difficoltà. Quando un cliente viene a chiedere come influenzare il suo futuro (viaggiare in sicurezza, buoni risultati in un esame, ecc.), il rabdomante prescrive anche un sacrificio a un altare specifico. In questo caso il sacrificio avrà luogo solo se la richiesta verrà soddisfatta.
Discussione e conclusione
“Ogni rabdomante fa la stessa cosa, ma ognuno la fa a modo suo” dicono gli rabdomanti. Tutte le sessioni di divinazione seguono uno schema organizzativo comune, ma ogni rabdomante innesta su questa tela le sue personali variazioni. Queste variazioni sono riconosciute come tali dagli indovini ed esiste tra loro un sistema di corrispondenze precisamente codificato. La quantità di accessori, gesti delle mani e suoni creano una saturazione sensoriale nell'osservatore. Rende difficile distinguere una cosa dall'altra. Inoltre, molti degli atti divinatori possono essere messi in una forma diversa (per esempio orale o gesticolata con le mani) e in momenti diversi. Tale profusione non è uno stratagemma per coprire un inganno ma il mezzo con cui l'indovino costruisce attentamente la scena della divinazione per mettere ritualmente in moto il processo divinatorio. Questo passaggio è fondamentale per il corretto funzionamento della sessione e quasi la metà di ogni sessione è dedicata alla riattivazione e alla riaggiustazione di questo meccanismo estremamente elaborato composto da diversi pezzi di equipaggiamento, dal corpo del rabdomante e da potenti entità invisibili. Le campane suonano per richiamare le potenze invisibili sulla scena della divinazione. Le parole vengono pronunciate principalmente per lodare i poteri o commentare i gesti compiuti. La gestualità molto precisa consiste principalmente in una serie di piccoli colpetti che gli indovini spiegano come “un segno di rispetto verso le potenze invisibili e gli oggetti”. Possono anche essere intesi come un modo per stabilire collegamenti attraverso il contatto fisico tra i diversi elementi visibili della scena divinatoria. Se questa interpretazione è corretta,
Quando il rabdomante lavora sulla pietra, si avvale di conoscenze tecniche che gli permettono di manipolare correttamente l'attrezzatura composta da oggetti potenti. Tuttavia, il rabdomanteè soggetto alla buona volontà del suo assistente spirito della foresta, poiché è quest'ultimo a rispondere “sulla pietra” alle domande che il rabdomante trasmette al cliente. Nel dialogo che si instaura tra l'indovino e il suo spirito durante una seduta, il primo sembra condurre lo spettacolo poiché è lui a avanzare le proposte. Lo spirito risponde semplicemente attraverso il movimento avanti e indietro del bastone e la posizione delle cipree che significano sì o no. Tuttavia, lo spirito della foresta ha anche un mezzo per dirigere più attivamente l'interrogatorio. A volte può far compiere al bastone movimenti inaspettati in un linguaggio codificato e questi possono cambiare il corso dell'indagine. Lo spirito del cespuglio può anche disporre i ciprei in posizioni specifiche, messaggi in codice, equivalenti ai movimenti inaspettati del bastone.
L'efficacia del rituale divinatorio si basa sull'azione di poteri invisibili a cui fanno riferimento gli oggetti forti (“feticci”) maneggiati dall'indovino. Si basa anche sulla connessione personale con il mondo invisibile che il rabdomante ha stabilito durante la sua iniziazione. È questo che gli permette di beneficiare dei servizi e della collaborazione del suo spirito della foresta. Il secondo contributo è dedicato al ruolo che il mondo invisibile svolge nella divinazione.
Figura 7. Termine vernacolare ed espressioni nella lingua Seme per i termini usati nel testo.
Fonte
